试论中国佛教与儒家思想的相互影响 25分 +_J@8k
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佛教何时传人中国，历史上说法不一，一般认为是西汉哀帝 =Pw{1m|k
元寿元年(公元前2年)由西域大月氏伊存121授《浮屠经》给博 Z,2?TT|p
士弟子景卢开始的，从史书上看，在中国最早出现的佛经是东汉 ~ Ze!F"
明帝派使者到西域求得的《四十二章经》，主要阐述早期小乘佛 oQ
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教的基本教义，而后才有大乘佛教的传人，东汉末对佛经的翻译 x )dLY .'|
作出重要贡献的是安世高和支娄迦谶，前者主要翻译小乘经典， &,% n
后者主要翻译大乘经典。佛教最初传人中国时并未引起社会重 8iaMr278W
视，反而受到了一定的限制， “儒林之所说，未闻修佛道以为 1?H;
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贵”①，佛教依附于道士、方术，佛教经典的翻译多借用道家范 onSt%5{P%X
畴、术语，当时一些佛教学者在翻译或编辑佛经时，还尽力把佛 i
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教与儒家思想调和起来，避免与中国传统政治伦理观念相冲突， C] mp <
如东汉末安世高译《尸迦罗越六方礼经》，三国时译经家康僧会 bT2c&VPCE
集录有关佛经成《六度集经》时就是这样做的，而当时出现的 siCi+Y
《牟子理惑论》更是竭力用佛教教义来迎合儒家思想，坚持佛、 #M!$CGi (
儒善恶标准和伦理观念的契合、一致。到了魏晋南北朝，佛教大 &%j`WF4p
盛，中国佛教学者也摆脱了以往认佛教为一种道术的观念，认识 9_5>MmiB
到佛教是一种哲学的宗教或宗教哲学，并直接利用魏晋玄学中不 #Y7iJPO
同的思想观点理解、阐明般若学理论，从而形成了般若性空理论 r hPv{6Z|7
的不同派别——“六家七宗”。东晋后期．佛教领袖彗远自觉地把佛 <tbs,lcw;
教理论同中国固有的宗教迷信以及儒家伦理思想调和起来，如他把 J[?oV;O
佛教因果报应同封建礼教沟通起来，把因果报应作为实行封建礼法社会教化的思想基础，他说： +
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“因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使 ,0h{RZKw
民知其有自然之重；二者之来，实由冥应。应不在今，则宜 [DjlkA/Zg
寻其本。故以罪对为刑罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使 3 l~7
悦而后动；此皆即其影响之报，而明于教，以因顺为通，而 =p[Sd*d
不革其自然也。”① Zc_F"KJL
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不仅如此，有的佛教学者还能吸收儒家思想，从而提出新的 1VFC K&
佛教理论。如竺道生在大本《涅檠经》没有传人的情况下，发明 >qy62:co
“顿悟”成佛，提倡“一阐提亦可成佛”，先为佛教界所不容，被 3n7>qZ.d
目为异端，《涅槊经》传人，其思想获得证实，竺道生受到敬重。 P l'lmUR
我国有学者业已指出：“道生的新论是基于成佛在于悟‘理’的 ] rqx><!
思想，并认为一切众生本有佛性，‘一阐提’自然不能例外。这 zp9l u B
正是中国儒家的‘穷理尽性’和‘人皆可以为尧舜’思想启迪的 P*;[ &Nn4
结果。”④竺道生的这种观点，“把佛性论同中国儒家心性论开始 &k*oG: J3
结合起来，和儒家传统的心性论在根本点上相通相同”③，可以 Es}`S Ie/
说，佛教理论的这种创新是在中国传统儒家教育思想的影响下产 :##$-K*W"
生的，已深深地烙上了儒家的印记。 Q1kM 4Up
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中国佛教鼎盛期是在隋唐，当时各种佛教宗派纷纷创立，但 n|
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只有天台宗、华严宗和禅宗这些结合中国传统思想而创立的佛教 fA1{-JzV<4
宗派影响较大，成为隋唐时期中国佛教的主流，而那些继承印度 fS '` 9
佛教原型，很少结合甚至排斥中国传统思想的佛教宗派如三论宗、唯识宗、密宗等影响则不大，甚至几成绝响。就天台、华严 _
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与禅宗来讲，天台宗标榜方便法门，调和佛、儒、道思想，如把 $rQ7"w J
其止观论与儒家人性论调和起来；华严宗的“法界缘起论”宣扬 \g oiW;b
“理事无碍”、“事事无碍”，直接为现实社会政治服务，“在玄学、佛教和程、朱理学之间的思想传承上，成为一个重要的过渡环 x5g&?2[
节”①；而禅宗更是中国化的佛教宗派，公开向印度佛教经典权 )j}#6r
威挑战，影响巨大，构成了中国传统思想的一部分。 @6!Myez'
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佛教在唐代后期开始衰落，由宋至明除了以六祖慧能为创始 ^"iL|3d
人的禅宗南宗有了进一步的发展外，其它各大宗派如华严宗、唯 yfqe6-8U
识宗、三论宗、天台宗都日趋衰落，并严重儒学化。很多著名禅 NyC&j`d
师提倡儒佛合一，宋代自号“中庸子”的智圆“以宗儒为本”②， ZjY?T)WE9
《辅教篇》的作者契嵩盛赞儒家“穷理尽性”，宣扬儒佛合一，大 VS`{k^^
慧宗呆主张佛教的“菩提心”与儒家的“忠义心”乃“名异而体 58mpW `Q
同”，明代四位最著名的佛教学者株宏、真可、德清和智旭都提 #_3ZF"[zq
倡儒佛合一。 {ktwX\z
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（张学强,,拒斥与吸收：教育视域中的理学与佛学关系研究,巴蜀书社,2002年,第13页） G"L`9E<0V
