南京大学2016年中国哲学考博真题

试论中国佛教与儒家思想的相互影响 25分 `~d7l@6F  
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      佛教何时传人中国，历史上说法不一，一般认为是西汉哀帝 Zl9  
元寿元年(公元前2年)由西域大月氏伊存121授《浮屠经》给博 cz/E  
士弟子景卢开始的，从史书上看，在中国最早出现的佛经是东汉  $LuU  
明帝派使者到西域求得的《四十二章经》，主要阐述早期小乘佛 .53 M!  
教的基本教义，而后才有大乘佛教的传人，东汉末对佛经的翻译 4=^Ha%l  
作出重要贡献的是安世高和支娄迦谶，前者主要翻译小乘经典， 4|%Y09"lv  
后者主要翻译大乘经典。佛教最初传人中国时并未引起社会重 FsOJmWZ  
视，反而受到了一定的限制，  “儒林之所说，未闻修佛道以为 1l)j(,Zd*  
贵”①，佛教依附于道士、方术，佛教经典的翻译多借用道家范 yy/'B:g  
畴、术语，当时一些佛教学者在翻译或编辑佛经时，还尽力把佛 rd%uc~/  
教与儒家思想调和起来，避免与中国传统政治伦理观念相冲突， _oa*E2VN  
如东汉末安世高译《尸迦罗越六方礼经》，三国时译经家康僧会 {7oPDP  
集录有关佛经成《六度集经》时就是这样做的，而当时出现的 \6 JY#%  
《牟子理惑论》更是竭力用佛教教义来迎合儒家思想，坚持佛、 z"|jCdZGM  
儒善恶标准和伦理观念的契合、一致。到了魏晋南北朝，佛教大 iu<Tv,{8  
盛，中国佛教学者也摆脱了以往认佛教为一种道术的观念，认识 LrO[l0#'Q  
到佛教是一种哲学的宗教或宗教哲学，并直接利用魏晋玄学中不 aU
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同的思想观点理解、阐明般若学理论，从而形成了般若性空理论 : i.5 <f  
的不同派别——“六家七宗”。东晋后期．佛教领袖彗远自觉地把佛 hFycSu  
教理论同中国固有的宗教迷信以及儒家伦理思想调和起来，如他把 $D65&R  
佛教因果报应同封建礼教沟通起来，把因果报应作为实行封建礼法社会教化的思想基础，他说： w#a`k9
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    “因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使 1Z_w2D*  
    民知其有自然之重；二者之来，实由冥应。应不在今，则宜 {G3Ok++hc  
    寻其本。故以罪对为刑罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使 0#Us*:[6  
    悦而后动；此皆即其影响之报，而明于教，以因顺为通，而 cr0/.Zv)  
    不革其自然也。”① >mvE[iXRG?  
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       不仅如此，有的佛教学者还能吸收儒家思想，从而提出新的 DsxNg  
佛教理论。如竺道生在大本《涅檠经》没有传人的情况下，发明 .#tA .%  
“顿悟”成佛，提倡“一阐提亦可成佛”，先为佛教界所不容，被 5G2ueRVb  
目为异端，《涅槊经》传人，其思想获得证实，竺道生受到敬重。  =v ?V  
我国有学者业已指出：“道生的新论是基于成佛在于悟‘理’的 O+'k4  
思想，并认为一切众生本有佛性，‘一阐提’自然不能例外。这 s+ *LVfau  
正是中国儒家的‘穷理尽性’和‘人皆可以为尧舜’思想启迪的 L?a4>uVY  
结果。”④竺道生的这种观点，“把佛性论同中国儒家心性论开始 6&~Z3|<e  
结合起来，和儒家传统的心性论在根本点上相通相同”③，可以 'Q]Wk75  
说，佛教理论的这种创新是在中国传统儒家教育思想的影响下产 !  B`  
生的，已深深地烙上了儒家的印记。 rKOa9M  
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       中国佛教鼎盛期是在隋唐，当时各种佛教宗派纷纷创立，但 ^f(El(w  
只有天台宗、华严宗和禅宗这些结合中国传统思想而创立的佛教 ebL0cK?  
宗派影响较大，成为隋唐时期中国佛教的主流，而那些继承印度 &,Rye Q  
佛教原型，很少结合甚至排斥中国传统思想的佛教宗派如三论宗、唯识宗、密宗等影响则不大，甚至几成绝响。就天台、华严 fK(:vwh  
与禅宗来讲，天台宗标榜方便法门，调和佛、儒、道思想，如把 * >NML]#0  
其止观论与儒家人性论调和起来；华严宗的“法界缘起论”宣扬 WT,dTn;W  
“理事无碍”、“事事无碍”，直接为现实社会政治服务，“在玄学、佛教和程、朱理学之间的思想传承上，成为一个重要的过渡环 Y nTx)uW  
节”①；而禅宗更是中国化的佛教宗派，公开向印度佛教经典权 =NK'xPr  
威挑战，影响巨大，构成了中国传统思想的一部分。 6PWw^Cd  
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    佛教在唐代后期开始衰落，由宋至明除了以六祖慧能为创始 8c%N+E]  
人的禅宗南宗有了进一步的发展外，其它各大宗派如华严宗、唯 A2PeI"y  
识宗、三论宗、天台宗都日趋衰落，并严重儒学化。很多著名禅 ':\bn:;  
师提倡儒佛合一，宋代自号“中庸子”的智圆“以宗儒为本”②， \Yv44*I`  
《辅教篇》的作者契嵩盛赞儒家“穷理尽性”，宣扬儒佛合一，大 Yu[MNX;G  
慧宗呆主张佛教的“菩提心”与儒家的“忠义心”乃“名异而体 K`|V1L.m  
同”，明代四位最著名的佛教学者株宏、真可、德清和智旭都提 nhm#_3!6A  
倡儒佛合一。 >)>~S_u  
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（张学强,,拒斥与吸收：教育视域中的理学与佛学关系研究,巴蜀书社,2002年,第13页） La7}zXx