试论中国佛教与儒家思想的相互影响 25分 /XEW]/4
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佛教何时传人中国，历史上说法不一，一般认为是西汉哀帝 \ "$$c
元寿元年(公元前2年)由西域大月氏伊存121授《浮屠经》给博 \m
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士弟子景卢开始的，从史书上看，在中国最早出现的佛经是东汉 6 CIzT.
明帝派使者到西域求得的《四十二章经》，主要阐述早期小乘佛 )AQ^PBwp
教的基本教义，而后才有大乘佛教的传人，东汉末对佛经的翻译 <.B+&3')
作出重要贡献的是安世高和支娄迦谶，前者主要翻译小乘经典， a4=(z72xe
后者主要翻译大乘经典。佛教最初传人中国时并未引起社会重 d%"XsbO
视，反而受到了一定的限制， “儒林之所说，未闻修佛道以为 ;ryNfP%
贵”①，佛教依附于道士、方术，佛教经典的翻译多借用道家范 O6R)>Y4
畴、术语，当时一些佛教学者在翻译或编辑佛经时，还尽力把佛 pX?3inQP%(
教与儒家思想调和起来，避免与中国传统政治伦理观念相冲突， *_o(~5w-K
如东汉末安世高译《尸迦罗越六方礼经》，三国时译经家康僧会 ;54NQB3L
集录有关佛经成《六度集经》时就是这样做的，而当时出现的 9ziFjP+1
《牟子理惑论》更是竭力用佛教教义来迎合儒家思想，坚持佛、 _wS=*-fT
儒善恶标准和伦理观念的契合、一致。到了魏晋南北朝，佛教大 P< <+;']
盛，中国佛教学者也摆脱了以往认佛教为一种道术的观念，认识 ]A'{DKR
到佛教是一种哲学的宗教或宗教哲学，并直接利用魏晋玄学中不 +*:mKx@Nw
同的思想观点理解、阐明般若学理论，从而形成了般若性空理论 !S#3mT-
的不同派别——“六家七宗”。东晋后期．佛教领袖彗远自觉地把佛 . : Wf>:
教理论同中国固有的宗教迷信以及儒家伦理思想调和起来，如他把 )hXTg
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佛教因果报应同封建礼教沟通起来，把因果报应作为实行封建礼法社会教化的思想基础，他说： Pc`d] *BYi
“因亲以教爱，使民知其有自然之恩；因严以教敬，使 5M0Q '"`F:
民知其有自然之重；二者之来，实由冥应。应不在今，则宜 d8wVhZKI"
寻其本。故以罪对为刑罚，使惧而后慎；以天堂为爵赏，使
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悦而后动；此皆即其影响之报，而明于教，以因顺为通，而 i }
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不革其自然也。”① iZ-R%- }B
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不仅如此，有的佛教学者还能吸收儒家思想，从而提出新的 d_@
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佛教理论。如竺道生在大本《涅檠经》没有传人的情况下，发明 sFTAE1|
“顿悟”成佛，提倡“一阐提亦可成佛”，先为佛教界所不容，被 olE(#}7V
目为异端，《涅槊经》传人，其思想获得证实，竺道生受到敬重。 &Q883A
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我国有学者业已指出：“道生的新论是基于成佛在于悟‘理’的 N}?| ik
思想，并认为一切众生本有佛性，‘一阐提’自然不能例外。这 EAGvP&~P
正是中国儒家的‘穷理尽性’和‘人皆可以为尧舜’思想启迪的 r exv)!J
结果。”④竺道生的这种观点，“把佛性论同中国儒家心性论开始 aDF@A S
结合起来，和儒家传统的心性论在根本点上相通相同”③，可以 u 2 s
说，佛教理论的这种创新是在中国传统儒家教育思想的影响下产 M: /NW-:
生的，已深深地烙上了儒家的印记。 nK1eh@a9Qv
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中国佛教鼎盛期是在隋唐，当时各种佛教宗派纷纷创立，但 i%K6<1R;y{
只有天台宗、华严宗和禅宗这些结合中国传统思想而创立的佛教 .<%tu 0
宗派影响较大，成为隋唐时期中国佛教的主流，而那些继承印度 SGWb*grt
佛教原型，很少结合甚至排斥中国传统思想的佛教宗派如三论宗、唯识宗、密宗等影响则不大，甚至几成绝响。就天台、华严 ^k=<+ *9
与禅宗来讲，天台宗标榜方便法门，调和佛、儒、道思想，如把 <fvu)
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其止观论与儒家人性论调和起来；华严宗的“法界缘起论”宣扬 FEjO}lTK
“理事无碍”、“事事无碍”，直接为现实社会政治服务，“在玄学、佛教和程、朱理学之间的思想传承上，成为一个重要的过渡环 [oh LG_9
节”①；而禅宗更是中国化的佛教宗派，公开向印度佛教经典权 |>;PV4])(
威挑战，影响巨大，构成了中国传统思想的一部分。 (U:-z=E#1
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佛教在唐代后期开始衰落，由宋至明除了以六祖慧能为创始 OcT Wq
人的禅宗南宗有了进一步的发展外，其它各大宗派如华严宗、唯 os/h~,=
识宗、三论宗、天台宗都日趋衰落，并严重儒学化。很多著名禅 #
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师提倡儒佛合一，宋代自号“中庸子”的智圆“以宗儒为本”②， FK^xZ?G
《辅教篇》的作者契嵩盛赞儒家“穷理尽性”，宣扬儒佛合一，大 {-4+=7Sg1
慧宗呆主张佛教的“菩提心”与儒家的“忠义心”乃“名异而体 Ib..X&N2
同”，明代四位最著名的佛教学者株宏、真可、德清和智旭都提 A9xe Oy8e
倡儒佛合一。 A6z ,6v 6
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（张学强,,拒斥与吸收：教育视域中的理学与佛学关系研究,巴蜀书社,2002年,第13页） 2;v:Z^&
