卷中 ,
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钱德洪序德洪曰:昔南元善刻《博习录》于越,凡二册。下册摘录之。先师手 pk8`suZ
书,凡八篇。其答徐成之二书,吾师自谓「天下是朱非陆,论定既久,一旦反之为 ]hMs:$}
难; 二书姑为调 两可之说,便人自思得之。」故元善录为下册之首者,意亦以是 B_DyH
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欤?今朱、陆之耕明于天下久矣;洪刻先师文录,置二书于外集者,示未全也,故 xiv8q/
今不复录。其余指知,行之本体,莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一 /np05XhEa
四书;而谓格物为学者用力日可见之地,莫详于答罗年庵一书。平生冒天下 之非诋, :(A k:
推陷万死,一生遑遑然不忘讲学,惟恐吾人不闻斯道,流于功利、机智以日堕于匈 3>>Ca;>$
狄、禽兽而不叫,其一体同物之心,终身,至于毙而后已;此孔、孟以来贤圣苦心, ilRPV'S^
虽门人子弗未足以慰其情也;是情也,莫贝于笞聂文蔚之第一书:此皆仍元善所录 y(<+=
之旧:而揭「必有事焉」即「致良知」功夫,明白简切,使人言下即得入手,此又 o,rK8x
莫详于答文蔚之第二书,故增录之。元善当时汹汹,乃能以身明斯道,卒至遭奸被 GX+Gqj.
斥,油油然惟以此生得闻斯学为庆,而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻,人见 lLur.f
其有功于同志甚大,而不知其虎时之甚艰也。今所去取,裁之时义则然,非忍有所 M1z ?E@kz
加损于其间也。 }0[<xo>K
答顾东挢书 j];#=+
【130】 来书云:近时学者务外遗内,博而寡要,故先生特倡「试意」一义, ZU$QwI8
砭千育,诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣,亦将同以救之乎?然则鄙人之心,吾子固 6&"*{E
已一句道尽,复何言哉!复同言哉!若「诙意」之说,自是圣门教人用功第一义: lSfPOx;*
但近世学者乃作第二义看,故稍与提掇紧要出来,非鄙人所能特倡也。 rR4?*90vjj
【131】 来书云:但恐立说太高,用功太捷,后生师傅,影响谬误,未免坠于 .unlr_eA
佛氏明心、见性,定慧,顿悟之机拭,无怪闻者见疑。区区格,致、、正之说,是 kXWC
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就学者本心、日用事为间,体究践履,实地用功,是多少次第、多少积累在,正与 2Akh/pb
空虚顿悟之说相反;闻者本无求为圣人之志,又未尝讲突其详,以见疑,亦无足怪: >Qqxn*O
若吾子之高明,自当一语之下 了然矣:力亦谓立说太高,用功太捷,何邪? n
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【132】 来书云:所喻知,行并进,不宜分别前后,即《中庸》尊德性而道问 qgs:9V
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学之功,交养互发,内外本末,以寸之之道。然工夫次第,不能无先后之差:如知 EK Ac>g
食乃食,知汤乃饮,知路乃行。未有不见是物,先有是事:此亦毫厘倏忽之间,非 %+((F+[
谓有等今日知之,而明日乃行也。既云「交养互发,内外本末一以贯之」,则知行 B qo#cnlG
并进之说,无复可疑矣。又云「工夫次第能不无先后之差。」无乃自相矛盾已乎? Ty
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知食乃食等说,此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心, +W/{UddeKU
然后知食, 欲食之心即是意,即是行之 矣:食味之美恶待人口而后知,岂有不待 RA!8AS?
入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,即是意、即是行之 矣: ^jXKM!}-E
路岐之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪? iL<FFN~{
知汤「饮,知衣服,以此例之,皆无可疑。若如吾子之喻,是乃所谓不见是物,而 _}j6Pw'
先有是事者矣。吾子又谓「此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等今日知之,而明日乃 5s%FHa
行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之说,则知行之为合一并进,亦自断无可疑矣。
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【133】 来书云:真知即所以为行,不行不足谓之知,此为学者吃紧立教,俾 tI
务躬行则可。 若真谓行即是知,恐其专求本心,遂遗物理,必有 而不达之处,抑 Ld'3uM/
岂圣门知行并进之成法哉?知之真切笃实处。既是行,行之明觉精察处。即是知, v5I5tzt*%H
知行工夫,本不可离。只为后世学者分作两截用功,先却知、行本体,故有合一并 )+"(7U<
进之说,真知即所以为行,不行不足谓之知。云「知茛乃食」等说,可见前已略言 f7a"}.D$
之矣。此虽吃紧救弊而发,然知、行之体本来加是。非以己意抑扬其间,姑为是说, wH\
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以苟一时之效者也。「专求本心,遂遗物理,」此盖先其本心者也:夫物理小外于 RDeI l&
吾心,外吾心而求物理,无物理矣。遗物理而求吾心,吾心又何物邪?心之体,性 -^*8D(j*
也,性既理也。故有孝亲之心,即有孝之理,无孝亲之心,即无孝之理矣。有忠君 djn<